Del blog de Remi Thivel, un texto muy interesante de Alain Ghersen publicado recientemente en el Dauphiné Liberé sobre los accidentes de montaña en el contexto social actual.
texte-dalain-ghersen-sur-les-accidents.html
Traductor directo de Google se entiende perfectamente.
Texto de Alain Ghersen sobre accidentes invernales.
Disfruté este artículo de Alain Ghersen, publicado en el Dauphiné Libéré. Trata sobre los riesgos que corremos en la montaña, riesgos que las propias montañas no merecen, y cómo se perciben estos riesgos. El artículo aborda las apariciones en los medios de comunicación de ciertos supuestos expertos que se sienten con derecho a criticar (metafóricamente hablando) a las víctimas de accidentes trágicos.
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“La montaña no es ni justa ni injusta. Es peligrosa.” Con estas sencillas palabras, el alpinista tirolés Reinhold Messner renuncia definitivamente a cualquier visión supersticiosa de la montaña. Basándose en su amplia y rica experiencia, una de las más completas en la historia del alpinismo, rechaza, a su manera, la expresión “Alpes homicidas” que se encuentra aquí y allá en la literatura alpina. En caso de accidente, el sentimiento de injusticia que se pueda experimentar es ciertamente legítimo; pero al estar condicionado únicamente por el dolor de los seres queridos de la víctima, sigue siendo subjetivo. A pesar de su peligro, la montaña no busca ni el bien ni el mal de quienes desean aventurarse en ella. Es más, este peligro no existe realmente en sí mismo, ya que solo se manifiesta desde el momento en que un ser humano se atreve a enfrentarlo. En este encuentro entre el hombre y la montaña que representa el alpinismo, solo el alpinista se guía por intenciones; El montañismo, al no ser una necesidad para la sociedad y seguir siendo una "inutilidad" (como Lionel Terray quiso señalar en el título de su relato autobiográfico), tiene como principal objetivo la libertad individual.
Desde los albores del montañismo, algunos han cuestionado la validez de esta libertad. Esta libertad resulta inquietante porque implica inherentemente aceptar los riesgos propios de las actividades de montaña, algunos de los cuales pueden ser mortales. Dado que no existen criterios racionales que distingan entre audacia y cautela, los propios escaladores pueden discrepar sobre el nivel de riesgo adecuado. En general, prevalece el principio de libertad individual mencionado anteriormente, y cada persona, en última instancia, reconoce sus propios límites y se centra en su propio bienestar.
Este invierno, algunos se sintieron obligados a expresar públicamente su opinión sobre los recientes accidentes que involucraron a aficionados a la montaña, especialmente a profesionales. Curiosamente, agruparon accidentes de montaña, accidentes de tráfico y accidentes de esquí (avalanchas), invocando un denominador común: una cultura del riesgo caracterizada por una exageración desenfrenada. Su condena mezcla indiscriminadamente un valle (Chamonix), una escuela de formación (ENSA), una glorificación dañina de héroes y silencios culpables. Esta nebulosa amalgama, que pretendía revelar una especie de alienación colectiva, terminó resultando en una postura moralista excesiva que no da en el clavo. Declarar a posteriori que un accidente era evitable raya en la pereza intelectual y la inmodestia flagrante. Dado que solo se puede evitar lo que se puede prever, esto equivale a decir que algunos accidentes eran predecibles. Pero hablar de un accidente predecible es una contradicción en sí misma, ya que la persona lesionada, por definición, siempre se ve sorprendida por el accidente. Conocer el dramático desenlace de una historia facilita alterar virtualmente uno o más parámetros que contribuyeron al accidente. Pero este tipo de ejercicio mental generalmente nos enseña que todo se redujo a "muy poco". Y, al reflexionar, ese inefable "muy poco" no solo se aplica a todos, sino también a las historias con final feliz. Negar esta imposibilidad de control total sobre las propias acciones es haber olvidado, o no haber comprendido jamás, que moverse por las montañas implica adaptarse constantemente a un entorno inestable, cambiante y, hasta cierto punto, impredecible. Por lo tanto, cada accidente confronta a cada participante con su propia vulnerabilidad, por no decir su falibilidad; si bien a veces se pueden aprender lecciones de ellos, de ninguna manera se pueden transmitir a otros. Ninguna decisión puede considerarse perfecta, incluso cuando el resultado es un éxito: así, el "héroe de un día", como se representa en algunas imaginaciones, puede convertirse, tiempo después de su estatus heroico, en "el héroe involuntario de otro día". En caso de accidente que involucre a un experto, la humildad inherente a la profesión exige un silencio respetuoso y discreto. Un experto es, ante todo, un colega; por ello, su fallecimiento, cuando ocurre, requiere respeto y ausencia de juicio.
Durante más de veinte años, ENSA ha centrado su enseñanza en las exigencias específicas de la profesión de guía, en comparación con el montañismo amateur. Cada jornada de formación se estructura con la posibilidad de planes alternativos que tienen en cuenta las contingencias del entorno de montaña, por un lado, y las necesidades de los clientes, por otro. Cabe mencionar también las iniciativas emprendidas por organizaciones como Chamonix Guides Company (que imparte cursos de formación para jóvenes con el fin de ayudarles a evitar errores comunes) o La Chamoniarde (que ofrece cursos de formación diversos y variados para el público en general).
A pesar de la existencia de estos programas de formación, aprender montañismo no puede hacerse sin riesgo; por lo tanto, debe formar parte de una auténtica cultura del riesgo, que integre toda la complejidad que este concepto implica. En lugar de culpar a una supuesta cultura del riesgo desastrosa, podríamos cuestionar la ausencia de una cultura del riesgo en el mundo actual, basándonos en dos fenómenos contemporáneos. Primero, en un mundo dominado por la ideología individualista, un mundo donde las instituciones públicas —para legitimar mejor su poder— se esfuerzan por mantener a los individuos infantilizados, individuos que se regodean en esta infantilización, ¿podemos aún desarrollar la autonomía para comprender situaciones inciertas donde nuestra propia seguridad está en juego? Segundo, y de forma complementaria, ¿cómo se forma un imaginario colectivo dentro de esta nueva ágora de las redes sociales? Este espacio virtual donde reina el deseo mimético y esencialmente se transmite a través de la imagen —una representación furtiva y engañosa de la realidad que tiene el poder de ocultar todo lo que no muestra— ¿cómo contribuye cognitivamente a la toma de decisiones afrontar un entorno tan complejo como la montaña?
El 27/04/2026
Alain GHERSEN
Guía de Alta Montaña
Autor de "Riesgo y Montañismo" (Glénat, 2016)
